上衫谦信信仰的[昆沙门天]是什么？属于宗教吗？

上衫谦信信仰的[昆沙门天]是什么？属于宗教吗？

这个昆字实际又做”毗”字~就是上面是”田”下面是”比”~汉字里已经没有这个字了~

是佛教诸天中的护法军神！

认为他自己是军神转世！所以在军旗上写有这位军神天王的名号

谦信公修持日本佛教中的真言宗的本尊~

四大天王，亦称“四天王”或“四大金刚”。四大天王的来历和佛教的宇宙观有关。佛教分宇宙为三界：欲界、色界、无色界。在三界中，欲界为最低一界，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人及一部分天神居于此界。欲界的天有六重即“六欲天”，第一重即四大天王的住处。佛经上说四大天王就在须弥山山腰，那时耸立着健陀罗山峰，称须陀四宝山，此山有四山峰，高三百三十六万里。“四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑙”。天王各居一山(《集说诠真》)，他们的任务是各护一方世界，即佛教说的须弥山四方的东胜神洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。故四天王又称“护世四天王”。四天王各有九十一子，辅佑四天王守护空间十方，即东、西、南、北、东南、西南、东北、西北以及上下。四天王手下又各有八位大将，帮助管理各处山河、森林以及地方上的小神。众大将中居首的是韦陀，专门保护出家人，因此备受僧尼尊崇。

东方持国天王梵名“提多罗吒”

南方增长天王梵名“毗流驮迦”

西方广目天王梵名“毗留博叉”

北方多闻天王梵名“毗沙门”

在四天王中，北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下，常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传，毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法，故名多闻天王。据说他与吉祥天女是夫妻(一说兄妹)。在印度，他又是主司施福护财的善神，故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像，在他渡海之际，常常散下金银财宝。在四天王的配置关系中，他被安排率领夜叉、罗刹将等，守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象，多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相。一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中，因受民间神话影响，所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠，一手持伞，以表福德之意。或坐或站，脚下踩有夜叉鬼。此外，另有一种叫兜跋毗沙门天的像，身着西域式甲胄，一手捧宝塔，一手持三叉戟，以坚牢地神支其两足。脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名，后来人们以兜跋讹为刀八，又进一步误解为刀八之意，于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本，后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得

什么意思阿这些？这东西怎么翻译？

夫身为神气之窟宅。神气若存，身康力健；神气若散，身乃谢焉。若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若具，长生不死。若欲安神，须炼元气。气在身内，神安气海；气海充盈，心安神定。若神气不散，身心凝静，静至定俱，身存年永，常住道元，自然成圣。气通神境，神通性慧，命注身存，合于真性。日月斋龄，道成究竟。依铭炼气，欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心净虑。气海若俱，自然饱矣。专心修者，百日小成，三年大成。初入五时，后通七候，神灵变化，出没自存，峭壁千里，去住无碍，炁若不散，即气海充盈，神静丹田，身心永固，自然回颜驻色，变体成仙，隐显自由，通灵百变，名曰度世，号曰真人，天地齐年，日月同寿。此法不服气，不咽津，不辛苦，要吃但吃，须休即休，自在自由，无碍五时七候，入胎定观耳。

第一时，心动多静少，思缘万境，取舍无常，念虑度量，犹如野马，常人心也。

第二时，心静少动多，摄动入心，而心散逸，难可制伏，摄之动策，进道之始。

第三时，心动静相半，心静似摄，未能常静，静散相半，用心勤策，渐见调熟。

第四时，心静多动少，摄心渐熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。

第五时，心一向纯静，有事触亦不动，由摄心熟，坚固准定矣。

从此已后，处显而入七候，任运自得，非关作矣。

第一候，宿疾并销，身轻心畅，停心在内，神静气安，四大适然，六情沉寂，心安玄竟，抱一守中，喜悦日新，名为得道。

第二候，超过常限，色返童颜，形悦心安，通灵彻视。移居别郡，拣地而安，邻里之人，勿令旧识。

第三候，延年千载，名曰蚻人。游诸名山，飞行自在，青童侍卫，玉女歌扬，腾蹑眕霞，彩云捧足。

第四候，炼身成气，气绕身光，名曰真人。存亡自在，光明自照，昼夜常明，游诸洞宫，诸仙侍立。

第五候，炼气为神，名曰神人。变通自在，作用无穷，力动乾坤，移山竭海。

第六候，炼神合色，名曰至人。神既通灵，色形不定，对机施化，应物现形。

第七候，高超物外，迥出常伦，大道玉皇，共居灵境，贤圣集会，弘演至真。

造化通灵，物无不达。修行至此，方到道源，万行休停，名曰究竟。

编辑本段行功

碧光欲环，龙吟初现，游走天地，功诸关节，筋力易换，转衰为壮，内视观心，握固静思，固精练气，运转奇经，养气化神，上行重楼，神还虚领，月影以避，一光未通，虚化三花，阳气乍露，日之初升，所谓五时七候也。

今时之人，学道日浅，曾无一候，何得通灵？但守愚情，保持秽质，

脱症是什么病？

脱症是指脱发吗？

即气厥病，又称阳厥。但是厥病与脱病可以兼并存在。要治疗最好到专门的医院治疗，因为不容易治疗好。

以往所称“厥脱证(或病)”实质包括厥病类、脱病类两类性质不同的病变，“国标”已将其分化成30余种具体疾病。厥多因邪所致，病性偏实，以昏厥为主症，脱之病因病性为脏气衰绝，精血亡脱，以面白、气微、脉绝等为主要表现。厥病与脱病可以兼并存在，厥、脱且为辨证基本内容之一。

中医学对于厥、脱的概念，自古便常混于一起。如《诸病源候论*冷热病诸候》说：“夫厥者逆也，谓阴阳二气率有衰绝，逆于常度。”《景岳全书。厥逆》亦说：“气厥之证有二，以气虚气实皆能厥也；……血厥之证有二，以血脱血逆皆能厥也。”“今其气血并走于上，则阴虚及于下，而神气无根，是即阴阳之气相离之候，故致厥脱。”《医碥。厥逆》也说：“厥者尽也，逆者上冲也，言正气虚弱，上冲而欲脱也。”

现在许多著作仍将厥脱合为一个病证，或只言厥而对脱重视不够，或将脱归并于厥病之内。惟罗侃等主编的《中医急症学》指出，厥脱是厥证与脱证的综合；张笑平主编的《中医急症救治》认为，厥脱分之可为两证，合之则为一证；王永炎等主编的《临床中医内科学》在其急症部分始将厥证与脱证并列；国家中医药管理局医政司等主编的《中医急症研究》对厥脱的定义为：“病名称为厥脱证。是指邪毒内陷，或内伤脏气，或亡津失血所致的气血逆乱，正气耗脱的一类病证……而非单纯之厥证或脱证。”但终是言证者多而称病者少，更未明确为病类概念。

其实，厥、脱为性质不同的两类疾病，各自包括多个病种。兹辨析如下：

厥(闭)病类

“厥”，《释名》曰“逆气”。因此以往多称厥为厥逆，其疾病诊断称为厥病或厥证。

在中医学中，“厥”的含义广泛，命名复杂。厥，有逆、尽、蹶(昏厥、仆倒)等多义。厥之名有指症者(如厥冷)，有指证者(如寒厥)，有指病者(如蛔厥)，有指病机者(如《素问。方盛衰论》“逆皆为厥”)。

厥病，主指诸种原因导致气机逆乱，升降乖戾，阴阳之气不相顺接，而表现以晕厥不识人为主症，或伴肢体厥冷的多种神志蒙闭病变，故为病类概念。

�内经》有《灵枢。厥病》、《素问。厥论》、《素问。气厥论》等专篇，并散见于30多个篇章中。《伤寒论。厥阴病》篇指出：“凡厥者，阴阳气不相顺接，便为厥。厥者，手足逆冷者是也。”《儒门事亲。论厥逆近世差元说》分为“有涎如曳锯，声在喉咽中为痰厥；手足搐搦者为风厥；因醉而

求杀星的具体攻略？

十二杀星都要。要详细的。不详细勿扰。。

此人姓吴，名永，吴永是也，外号“天机星”。吴永每分钟会来一次“号令伏兵”，同时释放“杀星护体”使自身的伤害免疫，此时会有红色、黄色、紫色，三种颜色的妖星出现。这时候技巧就在这三种妖星身上，我们要注意吴永的说话，如果吴永说的是“伏兵听我号令！紫气东来”，那么我们就要杀紫色妖星；如果吴永说的是“伏兵听我号令！黄粱美梦”，那么我们就要杀黄色妖星；如果吴永说的是“伏兵听我号令！红妆素裹”，那么我们就要杀红色妖星。也就是说“紫气东来”“黄粱美梦”“红妆素裹”这三个词对应紫、黄、红三种颜色的妖星伏兵。要是颜色杀对了，吴永就会说我们破了他的伏兵，血量就会大量减少，要是颜色杀错了呢，吴永就会说我们中计了，伤不了他，在当前的妖星消失之前，他会一直免疫状态。

第二个出场的是——

此人姓武，名颂，武颂是也，外号“天伤星”。此人没什么绝招，但是火攻击了得，会降低目标的火抗，火抗低的被打一下好生疼痛，不过武颂害怕冰攻。

第三个出场的是——

此人姓宋，名姜，宋姜是也，外号“天魁星”。宋姜会释放“群妖聚星”，群攻击，作用12个目标，伤害目标40%的血，不过群攻击有范围限制，离他远点就可以避开，因此这个BOSS适合远攻队伍。

第四个出场的是——

此人复姓公孙，名圣，公孙圣是也，外号“天闲星”。公孙圣善用符法，血量降到一半时会用分身符分身，分身的血量和本体都是一管半的血，要是先把本体杀死之后再杀分身，那么分身又会使用分身符分身，因此公孙圣的分身会源源不断出现。攻打公孙圣的战略就是将他的分身与本体同时消灭，否则消灭他难于登天！

第五个登场的是——

此人姓关，名盛，关盛是也，外号“天勇星”。关盛绝招是“灭世刀阵”，释放后为大范围的玄系群攻击。但是他在放刀阵前会在身前留一个生门，只要进入这个生门就可以躲避群攻击，因此重点在于怎么找到生门。针对这一点，在攻打关盛时可以采用近攻打法，一队人站在一起，尽量拉近与关盛的距离，就有较大可能出于生门。

第六个登场的是——

此人复姓呼延，名啄，呼延啄是也，外号“天威星”。呼延啄是玄属性攻击，并且会降低目标的玄抗，但是惧怕毒攻击。

第七个登场的是——

此人姓花，名容，花容是也，外号“天英星”。花容善用阵法，各种阵法威力极大，类似于大飘渺时李秋水放的冰块。因此我们只要注意花容的说话，在他说放阵的时候马上拉开与他的距离，并且注意不要靠近

你嫁衣如火灼伤了天涯，从此残阳烙我心上如朱砂。
都说你眼中开倾世桃花，却如何一夕桃花雨下。
这段话

你嫁衣如火灼伤了天涯，

从此残阳烙我心上如朱砂。

都说你眼中开倾世桃花，

却如何一夕桃花雨下。这段话出自那里？？

�上邪】——《曲倾天下》原创古风专辑

演唱：小曲儿

作词：恨醉

作曲：小曲儿

编曲：airs、灰原穷

混缩：Mr鱼

分类：古风

你嫁衣如火灼伤了天涯，

从此残阳烙我心上如朱砂。

都说你眼中开倾世桃花，

却如何一夕桃花雨下。

问谁能借我回眸一眼，

去逆流回溯遥迢的流年，

循着你为我轻咏的《上邪》，

再去见你一面。

在那远去的旧年，

我笑你轻许了姻缘。

是你用尽一生吟咏《上邪》，

而我转身轻负你如花美眷。

那一年的长安飞花漫天，

我听见塞外春风泣血。

轻嗅风中血似酒浓烈，

耳边兵戈之声吞噬旷野，

火光里飞回的雁也呜咽，

哭声传去多远。

那首你诵的《上邪》，

从此我再听不真切。

敌不过的哪是似水流年，

江山早为你我说定了永别。

于是你把名字刻入史笺，

换我把你刻在我坟前。

飞花又散落在这个季节，

而你嫁衣比飞花还要艳烈，

你启唇似又要咏遍《上邪》，

说的却是：“我愿与君绝。”

�上邪》：上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！

鬼谷子本经阴符七术的翻译

�鬼谷子本经阴符七术》五龙盛神法

盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也。物之所造，天之所生，包宏无形，化气先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九穷十二舍者，气之门户，心之总摄也。

生受于天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此谓之化。化有五气者，志也、思也、神也、德也；神其一长也。静和者，养气。气得其和，四者不衰。四边威势无不为，存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。真人者，同逃邙合道，执一而养万类，怀天心，施德养，无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛，乃能养志。

�鬼谷子本经阴符七术》灵龟养志法

养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则故不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。

志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则始。

无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。

�鬼谷子本经阴符七术》伏熊分威法

分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于

尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作是什么意思

尧舜死了，圣人(爱国爱民，清正廉明差不多这意思)之道衰败，暴君继位

�孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息。”

尧舜死了，圣人(爱国爱民，清正廉明差不多这意思)之道衰败，暴君继位

风急天高猿啸哀出自杜甫哪个诗作的前四句？

“风急天高猿啸哀”出自唐代诗人杜甫的

�登高》，《登高》是唐代伟大诗人杜甫于大历二年秋天在夔州所作的一首七律。此诗语言精练，通篇对偶，一二句尚有句中对，充分显示了杜甫晚年对诗歌语言声律的把握运用已达圆通之境。

“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”出自唐代诗人杜甫的

�登高》，《登高》是唐代伟大诗人杜甫于大历二年秋天在夔州所作的一首七律。前四句写景，述登高见闻，紧扣秋天的季节特色，描绘了江边空旷寂寥的景致。后四句抒情，写登高所感，围绕作者自己的身世遭遇，抒发了穷困潦倒、年老多病、流寓他乡的悲哀之情。颈联自伤身世，将前四句写景所蕴含的比兴、象征、暗示之意揭出；尾联再作申述，以衰愁病苦的自我形象收束。

此诗载于《杜工部集》，语言精练，通篇对偶，一二句尚有句中对，充分显示了杜甫晚年对诗歌语言声律的把握运用已达圆通之境。全诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。

此诗前四句写登高见闻。首联对起。诗人围绕夔州的特定环境，用“风急”二字带动全联，一开头就写成了千古流传的佳句。夔州向以猿多著称，峡口更以风大闻名。秋日天高气爽，这里却猎猎多风。诗人登上高处，峡中不断传来“高猿长啸”之声，大有“空谷传响，哀转久绝”(《水经注·江水》)的意味。经过诗人的艺术提炼，字字精当，无一虚设，用字遣辞，“尽谢斧凿”，达到了奇妙难名的境界。更值得注意的是：对起的首句，末字常用仄声，此诗却用平声入韵。沈德潜因有“起二句对举之中仍复用韵，格奇而变”(《唐诗别裁》)的赞语。

颔联集中表现了夔州秋天的典型特征。诗人仰望茫无边际、萧萧而下的木叶，俯视奔流不息、滚滚而来的江水，在写景的同时，便深沉地抒发了自己的情怀。“无边”“不尽”，使“萧萧”“滚滚”更加形象化，不仅使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，也无形中传达出韶光易逝，壮志难酬的感怆。透过沉郁悲凉的对句，显示出神入化之笔力，确有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。前人把它誉为“古今独步”的“句中化境”，是有道理的。

前两联极力描写秋景，直到颈联，才点出一个“秋”字。“独登台”，则表明诗人是在高处远眺，这就把眼前景和心中情紧密地联系在一起了。“常作客”，指出了诗人飘泊无定的生涯。“百年”，本喻有限的人生，

天龙的星怎么过

说说12个星的特点。它们会些什么。。。

放了技能、我要干嘛。。。

说的具体点、原创点。。。

复制的就算了。

刷星攻略如下

天机星吴永每分钟会来一次“号令伏兵”，同时释放“杀星护体”使自身的伤害免疫，此时会有红色、黄色、紫色，三种颜色的妖星出现。这时候技巧就在这三种妖星身上，我们要注意吴永的说话，如果吴永说的是“伏兵听我号令！紫气东来”，那么我们就要杀紫色妖星；如果吴永说的是“伏兵听我号令！黄粱美梦”，那么我们就要杀黄色妖星；如果吴永说的是“伏兵听我号令！红妆素裹”，那么我们就要杀红色妖星。也就是说“紫气东来”“黄粱美梦”“红妆素裹”这三个词对应紫、黄、红三种颜色的妖星伏兵。要是颜色杀对了，吴永就会说我们破了他的伏兵，血量就会大量减少，要是颜色杀错了呢，吴永就会说我们中计了，伤不了他，在当前的妖星消失之前，他会一直免疫状态。

天魁星宋姜会释放“群妖聚星”，群攻击，作用12个目标，伤害目标40%的血，不过群攻击有范围限制，离他远点就可以避开，因此这个BOSS适合远攻队伍。

天闲星公孙圣善用符法，血量降到一半时会用分身符分身，分身的血量和本体都是一半的血，如果分身打你了你就隐身，那样分身就会自动消失的

天勇星关盛绝招是“灭世刀阵”，释放后为大范围的玄系群攻击。但是他在放刀阵前会在身前留一个生门，只要进入这个生门就可以躲避群攻击，因此重点在于怎么找到生门。针对这一点，在攻打关盛时可以采用近攻打法，一队人站在一起，尽量拉近与关盛的距离，就有较大可能出于生门。你只要时刻贴身打他就可以了

天英星花容善用阵法，各种阵法威力极大，因此我们只要注意花容的说话，在他说放阵的时候马上拉开与他的距离，并且注意不要靠近他放的阵，那就没事了。不过花容很粗心，有时候会说“哎呀，放错阵法，放到对你们有利的阵法了”，这时候他放的阵是绿色的，看见绿色的阵进去之后，攻击花容时伤害会放大，因此不要躲开绿色的阵法。

天杀星李魁的绝招是放瘟疫，在他放瘟疫的时候，会点队伍其中一个人或者一个珍兽的名字，被他点到名字的人即是“病原体”，

“病原体”会释放瘟疫，除了外界攻击以外，自身不会受到瘟疫的攻击，注意李魁的话，被他点到名的人要自觉跑到角落，拉开和队友的距离，打李逵是最好要收宠，时刻与队友保持较长距离

(别忘了收BB，不然BB中瘟疫，会传染给你)

天罡星卢君逸在战斗中会出现三种状态，第一种是“天罡皇气护体”，在这种

关于阴阳术土御门有没有什么资料

就是安倍晴明开创的土御门流派的资料

�反閇」：融合了日本独特的星辰信仰，将星辰的排列与脚步的轨迹结合在了一起，因此非常讲究念诵咒言时的步伐，先出之脚和移动方式都是有严格规定的，从而做到踏破恶星、呼唤吉意的功效。

�逆风」：指在阴阳术的咒术使用过程中，咒术效果反逆性地使用在施咒者身上的情况。有两种情况逆风是百分百出现的！一是：术咒使用失败；二是：术咒受术者为施术者本人。

�九字」：「临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前」

�抚物」：这是一种用来抚去人身上的污垢的阴阳道道具。

�人形」：抚物的一种，和人的形象相同。

�式神」：可以理解为「使神」，在阴阳术中指代那些被阴阳师驱使的灵。

这虽然不多，但是对日后的咒术课会有很大的帮助。

好了，现在我们正式开始今天的阴阳术课程。我们今天所要说的是阴阳术中的咒，所谓咒在阴阳术的角度被定义为：“一切事物之间因所存在的联系而产生的约束！”。所以说联系就是咒的一切，当联系建立的同时就是咒被施加可能确定的同时，反过来，联系消失，咒也会失去其作用和效果！

从这个角度来思考，我们可以认为“名”就是一个咒！正如安培晴明曾经说过的一句话：“名字就是世界上最短的咒，就若你我之名。”从这点我们可以把山海树木这样的名字也理解为咒的一种。就是说咒是约束物体的东西，而约束物体的根本状况就是名字。而咒最早的作用就是用以建立和区分联系之用。这也体现在我们命名的过程之中！无论是在中国还是日本，起名字都是一个重要的过程。从诞生到名字録本(指把名字记录在自家家谱的排列之中)为止，这一系列的过程无疑就是一个咒的使用过程。从这些过程之中我们也可以了解到其他民族之间对术咒的使用方法和使用过程。所以说我们从一出生就被施以“名”这样的咒。如果说世上没有了名字这样的东西的话，那么就什么也不是了，也可以说什么也不存在了！比如说我没有了名字，但我却依旧存在，只是“月梦”不存在了！看不到的东西也一样可以用咒来约束，比如男女件的爱慕之情，就可以用“恋”这一个名字来限定这种心情，这时“恋”就是一种咒。存在这种感觉的相方就是被这种咒所约束。

日本现在阴阳术之首是由安培直系土御门家(つちみかど)的土御门泰福于江户时代中期所创立土御门神道。这说明了什么呢？也许有利用价值的就只有阴阳道与神道是相通的这一个推论。神道教是日本的固有宗教，而神道教最大的特点就是它的归一性！这样的特性是为其他术派所不齿的