死亡后灵魂会去哪里.

死亡后灵魂会去哪里。

若死后符合这3个条件，则可以死后存在于人间：

(1)死前有强大的某种信念

(2)此时灵气正盛

(3)有灵气载体

否则直接进入轮回或直接消失

按宗教来说，人死后，灵魂和身体都在一个寂静之处，没有什么动静。等候耶稣基督二次降临后把死后的人从坟墓里复活，然后，坟墓要打开，复活的人要从坟墓里出来，人后接受神的审判！

善者上也，恶者下也。

确实有轮回，世上的宗教都共识它的存在外，现在的西方科学家用各种方法证明了！不信就一定没有吗？就像我们没有去过非洲不相信那里的人没饱饭吃，但那里的世界确实是客观存在的，不是我们主观能改变的。

宇宙间不只有天堂和地狱！人去世了有六个地方(六道)都可能是他的基本归宿！身体是会死亡的，灵魂是不灭的。“六道轮回”是指我们众生的灵魂会不停地变换着生活环境和不同的身体状态(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天)。

人过世后想去哪里，我们没得选择，是被业力自然牵引的！灵魂的重量是不一样的，这要看它所带的业，作善多的灵魂轻自然往上升，受乐；作恶多的灵魂重自然往下堕，受苦。我们平生的所作所为决定了我们轮回要去的地方。

我们想和亲朋好友下辈子再在一起是很难很难的，因为来世想再做回人可是很不容易的，现在有很多的人，过得胡胡涂涂的，痴迷地追求着金钱，名利与地位，为了这些带不走的东西甚至不择手段，假钞、假药、毒奶粉都敢做，连畜生都不如，这些人就很难有机会再做回人了。如果我们是作善的多，恶的少，再做回人的话，也是什么都会不记得了，因为一转世会有隔世(阴)之迷。人，遇个车祸或是什么意外撞击，都会把记忆丢失的，平时我们时间长一点的事，也不容易记得住，就如我们小时侯的事现在基本上都记不起了，何况再轮回了呢！当然下下辈子，或者再经过漫长的岁月，有缘份的话还是能在一起的，不过以前的事就什么都不记得了，但在潜意识里这种宿世的好感还是有的，所以这个世间确实有一见钟情的事。

身体只是被我们的指挥的工具，体内的灵识(魂)才是真正的主人，它是会思考的摸不着看不见无形的。灵魂是以能量的形式存在的，不是物质。

人的眼睛所能看到的“可见光”只占光波家族的百分之二左右，还有很多东西是看不见的！

什么是“迷信”！就是胡涂的胡乱的不问究竟地轻信一件事物！对于灵魂、轮回的问题，有些朋友根本都没去了解，分析，甚至看都没看听都没听就凭主见说这是迷信！其实这种态度也是一种迷信，就是太执着地相信自已有限的

涅盘和死亡、圆寂有什么不一样？

涅槃和圆寂是一个意思

前者是梵语

我们译为圆寂

圆是讲究竟圆满

寂是进入一种寂静寂灭的状态，和死亡不是一种意思，死亡只是说我们的神识脱离出我们的肉身，还要去受报，还要轮回，而涅槃是一种永恒，达到的一种永远解脱，不得诸烦恼，楼上有人说去极乐世界叫做圆寂，其实不完全是，很多修持的高僧大德，可以去他方世界，游布十方，善行方便，一样叫圆寂，在这个世界修行圆满了，走了，到该去的地方去了，

“涅盘”是佛家修证的最高境界。简单地说，“涅盘”就是经过修道，能够彻底地断除烦恼，具备一切功德，超脱生死轮回，入于“不生不灭”。如《涅盘经》卷四所说：“灭诸烦恼，名为涅盘；离诸有(指生死)者，乃为涅盘。”

玄奘法师则译为'圆寂'，此义比较来得完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面，言断灭生死烦恼。圆寂则统明智断二德。

是涅磐意思是遇火重生。死亡是说人的心脏以不可恢复跳动。圆寂是僧人对高僧死的说法，他们认为死是高僧以修得圆满脱离人间苦楚。

都是第的意思

不过涅盘重生

大家肯定听过

就是去极乐世界了

是佛家的说法

而死亡就是生命消失了

“涅盘”是佛家修证的最高境界。”后称僧人逝世为涅盘、圆寂。修学佛法最后的归趣在求证涅盘，那么学佛修行的人，当要彻底明白它，不可轻易忽…

涅盘是重生，圆寂就是轮回去了，死亡就是死了

涅盘和圆寂是同一含义，皆为佛教语。圆寂是梵语的意译；音译作“般涅盘”或“涅盘”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。意思是没有了生死的区别，进如人生的最高境界。

涅盘就是死了还能复活

死亡就是死掉啦，有来世

没有的话，那么就像棒棒糖一样

吃没了就没了。

圆寂就是死了，只不过是佛家含蓄的说法

佛家四句经典是什么？？？(第一句是诸常无行)

这四句话，是佛教小乘解脱道的真谛；是世间法上最终极的道理：世俗谛。

在娑婆世界，佛教的修行有两条道路：小乘解脱道(声闻菩提)和大乘佛菩提道(无上菩提)。这是因为娑婆世界是“五浊恶世”，众生刚强难度，因此为不同根器的众生宣说两种道路。如果在诸佛净土，因为众生心性调柔，福德深厚，根器猛利，所以就只有后一种：佛菩提道。

诸行无常：

众生只要活着，就有色受想行识五蕴。其中，“行蕴”是指众生的种种行为。这些行为虽然也能修集种种福报，但也是终归坏灭，没有一样是恒常不灭的。

当然，众生会在每次死亡之后有新的色身不断出生，可是，一样是生灭不息。就这样无量世生生死死，承受种种苦报(八苦)。

诸漏皆苦：

众生的种种行为都是有漏的，都不能真正积累下来，就像“竹篮打水”。财富、名声、地位、眷属，乃至于美貌、智慧等等一切。凡是因行为而得到的果报(可能是善报、好报)，都不能恒常。因此，在暂时拥有的同时，这件事本身就是“苦”(无常皆苦)。所以说：有漏之法所得，皆是苦(八苦中的“行苦”)。如果有人以为：修人天善法得到富贵等等就不是苦。那就是不符合事实的邪见。

诸法无我：

一切法中，没有一个真实不坏的我。这个我，本身就是业报所致，能见闻觉知的我，本身就是生灭法。如果有人以为这个能知能觉的意识心能够去到下一世，就是不符合事实的邪见。(能去到下一世的，是永远没有觉知性的真心。外道的“神我”“梵我”“灵魂”等等，是虚妄说，不可能常住不坏乃至去到下一世)。

涅盘寂静：

确认了一切法虚妄不实，就知道了如何才能停止无量世生死不息：灭尽一切法(五蕴。十二处、十八界)的时候，就再也不会有来世。这样也就灭尽了一切苦。这就是涅盘寂静。

这里需要说明一点：一般人以为：死了就是解脱。可是，如果没有修成解脱道，没有成为阿罗汉。那么无论怎样的死，都必定会有下一世。不可能解脱生死。而且，下一世所受果报，完全是因过去世、现在世所造作恶业而显现，往往难以忍受(比如下坠三恶道)。所以，涅盘才是真正的“死”。因为断灭了一切法，不会再有来世的一切苦了。所以叫“灭度”。凡是以为觉知心能住于涅盘中，以为阿罗汉能知自己住于涅盘，那就还是生死，不是涅盘。

那么，涅盘是不是真正的断灭呢？佛说：涅盘中有“本际”不灭。因此，解脱道并非断灭论

“妙行无驻＂应作“妙行无住＂，其意：诸佛菩萨，行施度化，示现一切不可思议

deaddiedied和death区别是什么怎么用

死(指动作)

die的过去式

做形容词时与died意思差不多

死去的；完全的；无感觉的；呆板的

完全地；非常；绝对；极度

死者；(死一样的)寂静；极寒时候

death

名词，死亡

Death可以指死神

使用时按各词的词性使用

这个动作是瞬间的，不能用做进行时。

dying，不是我正在死的意思，是我要死了，快死了的意思。

dies。

他死了，一般现在时(这种较少用，一般可能会出现在诗词里)

dead。

他死了，一般现在时(be动词+状态形容词)

他死了，已经死了，谈话中无论什么情况说某人死了，都是过去时态或者完成时态，因为别人死了才说这句话的，而死是说话之前完成的。

从上面两句看dead与died在be动词后意思是一样的。也就是描述状态时，意思一样。

everybody

fears

death。

名词做宾语

说死这个动作

动词原型，只能造正在进行时：he's

dying。(他正在死去)因为死是瞬间动词，没有用原型的~啊，抽象意义上的可以，比如：true

never

dies。(珍爱永不会死/消失)

died死

就是死这个动作成为了过去

dying

die的现在进行时

也有形容词说【死亡的】

�垂死的】

就是【已经死了的状态】

�他是死的】

dead：死了的，是一种状态，形容词性也可以用作名词，表示死者

引申的意思还可以翻译成＂无动于衷的＂

＂肢体麻木的＂

＂没有生气的；冷清的＂

＂熄灭的，已结束的

是现在完成时。

death

是指死亡这个名词

涅槃佛教中如何解释？

佛示涅槃相，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。

只要我们安住不动，不为境转，不着一切相，离诸戏论，实相当即现前。

佛说《涅槃经》一昼夜之后，就入涅槃了。佛教讲的涅槃并不是指人死亡了，细细地讲有四种涅槃：

第一、自性涅槃：就是一切众生，不论飞禽走兽、蠢动含灵，都是有佛性的，都有觉性。它是不生不灭的。佛性并不因有了肉体躯壳而生，也不因肉体毁坏了而亡，它是不生不灭的。在你生命未形成之前，它是如此；在你降生之后，它也是如此；乃至死亡之后，它仍是如此。它是不生不灭、不来不去、不动不摇、不垢不净的，这就是涅槃。其意就是寂灭轻安，不生不灭。所谓寂灭，并不是死亡，而是不生不灭。只要心不生不灭，寂灭就现前，就证了涅槃妙果。我们学佛修法就是要证到涅槃。

第二、有余涅槃：是小乘圣人所修所证之果。芸芸众生执着于我。有我这个人，我就要享受，吃得好，喝得好，穿得好，住得好，贪得无厌，造业受报。由于被善恶业所感，其寿命即有分限，其身形亦有段别。或为人身，或为天人，或为修罗，或为饿鬼，或为畜牲，或到地狱，在六道中轮回不已，不得出头，故其生死为分段生死。小乘圣人，总认为有法可得、有道可修、有生死可了、有涅槃可证，这叫法执。他们断六根时，我执已灭，“人我”已了，善恶不着，所以能够出六道轮回，了分段生死。但他们入于大我，执着法身的四大种性为我。同时，罗汉执着于苦集灭道四谛法，辟支佛又执着十二因缘法。法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上即不得安稳受用。吾人修道，由迷转悟，由凡夫而罗汉、菩萨，每一意境的转化，恰如一度生死。此意转而非形迁的变化，即变易生死。小乘圣者还有变易生死在，尚留有尾巴，所以叫有余涅槃。

第三、无余涅槃：分段生死和变易生死都了了，有漏之因都净尽了，也叫做“漏尽通”，这就是无余涅槃。

第四、无所住处涅槃。这里有个问题。我们活着的时候，因为有个肉体在，总须有个寄托处，心里不免想：一旦一口气上不来了，四大分散了，到什么地方安身立命呢？修净土宗的人说：“我们到西方极乐世界，往生西方去了。我们依靠阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨再去修证，我们是有地方去的。你们修禅宗和密宗的，将来到哪里去呢？”这是佛教徒的一个大问题。我们假如能把这个问题弄清楚，学习佛教经典就比较容易理解了。因为佛说法，就是要解决这个生死大问题。

自性是不生不灭的。所以，生无所生，死无所死。之所以有生死，无不是

deaddiedied和death区别是什么怎么用

说死这个动作

动词原型，只能造正在进行时：he's

dying。(他正在死去)因为死是瞬间动词，没有用原型的~啊，抽象意义上的可以，比如：True

never

dies。(珍爱永不会死/消失)

died死

就是死这个动作成为了过去

dying

die的现在进行时

也有形容词说【死亡的】

�垂死的】

就是【已经死了的状态】

�他是死的】

dead：死了的，是一种状态，形容词性也可以用作名词，表示死者

引申的意思还可以翻译成＂无动于衷的＂

＂肢体麻木的＂

＂没有生气的；冷清的＂

＂熄灭的，已结束的

是现在完成时。

death

是指死亡这个名词

死(指动作)

die的过去式

做形容词时与died意思差不多

死去的；完全的；无感觉的；呆板的

完全地；非常；绝对；极度

死者；(死一样的)寂静；极寒时候

death

名词，死亡

death可以指死神

使用时按各词的词性使用

这个动作是瞬间的，不能用做进行时。

dying，不是我正在死的意思，是我要死了，快死了的意思。

dies。

他死了，一般现在时(这种较少用，一般可能会出现在诗词里)

dead。

他死了，一般现在时(be动词+状态形容词)

他死了，已经死了，谈话中无论什么情况说某人死了，都是过去时态或者完成时态，因为别人死了才说这句话的，而死是说话之前完成的。

从上面两句看dead与died在be动词后意思是一样的。也就是描述状态时，意思一样。

everybody

fears

death。

名词做宾语

圆寂与死亡有什么的不同？

梵语Parinirva^n！a

之意译。旧译灭度、入灭。音译般涅盘。谓圆满诸德，寂灭诸恶。佛陀之死为收迷界之化用而入悟界，既已圆满诸德，寂灭诸恶，故称圆寂，后世转而称僧徒之死。又作归寂、示寂、入寂。与涅盘、迁化、顺世、归真同义。即舍去有漏杂染之境，归入无漏寂静涅盘界之谓。亦指离生死之苦，全静妙之乐，穷至极之果德。其中，就离生死之苦而言，贤圣命终即入于涅盘，为圆寂。大宝积经卷五十六(大一一·三二七下)：'我求圆寂而除欲染。'贤首心经略疏(大三三·五五四中)：'涅盘，此云圆寂。谓德无不备，称圆；障无不尽，称寂。'

圆是讲究竟圆满

寂是进入一种寂静寂灭的状态，和死亡不是一种意思，死亡只是说我们的神识脱离出我们的肉身，还要去受报，还要轮回，而涅槃是一种永恒，达到的一种永远解脱，不得诸烦恼，楼上有人说去极乐世界叫做圆寂，其实不完全是，很多修持的高僧大德，可以去他方世界，游布十方，善行方便，一样叫圆寂，在这个世界修行圆满了，走了，到该去的地方去了，

佛教语。梵语的意译；音译作“般涅盘”或“涅盘”。谓诸德圆满、诸恶寂灭，以此为佛教修行理想的最终目的。故后称僧尼死为圆寂。

什么是死寂？？？？

意思就是“像死亡后一样寂静

课文结尾“所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧”一句怎样理解？在全文中起什么作用？

“一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭了自己，但他的心灵却因此变得无比高尚。所有这些在一切时代都是最伟大的悲剧。”

这两句话表达了作者对斯科特崇高的赞誉，意思是斯科特在与大自然的搏斗中虽然失败了，他的肉体倒下了，但是他的心灵经受了考验，变得无比的崇高。有价值的、美的毁灭当然是伟大的悲剧。这话在全文中可作为主旨句，起点题的作用。

支持一下感觉挺不错的

1912年1月16日这一天，斯科特一行清晨启程，出发得比平时更早，为的是能早一点看到无比美丽的秘密。到中午，这五个坚持不懈的人已走了14公里。他们热情高涨地行走在荒无人迹的白色雪原上，因为现在再也不可能达不到目的地了，为人类所作的决定性的业绩几乎已经完成。可是突然之间，伙伴之一的鲍尔斯变得不安起来。他的眼睛紧紧盯着无垠雪地上的一个小小的黑点。他不敢把自己的猜想说出来：可能已经有人在这里树立了一个路标。但现在其他的人也都可怕地想到了这一点。他们的心在战栗，只不过还想尽量安慰自己罢了。其实，他们心中早已明白：以阿蒙森为首的挪威人已在他们之先到过这里了。

没过多久，他们发现雪地上插着一根滑雪杆，上面绑着一面黑旗，周围是他人扎过营地的残迹——滑雪板的痕迹和许多狗的足迹。在这严酷的事实面前也就不必再怀疑：阿蒙森在这里扎过营地了。千万年来人迹未至，从未被世人瞧见过的地球的南极点竟在极短的时间之内——即一个月内两次被人发现，这是人类历史上闻所未闻、最不可思议的事。而他们恰恰是第二批到达的人，他们仅仅迟到了一个月。对人类来说，第一个到达者拥有一切，第二个到达者什么也不是。一切努力成了徒劳，“历尽千辛万苦，无尽的痛苦烦恼，风餐露宿——这一切究竟为了什么？

还不是为了这些梦想，可现在这些梦想全完了。”——斯科特在他的日记中这样写道。泪水从他们的眼睛里夺眶而出。尽管精疲力竭，这天晚上他们还是夜不成眠。他们像被判了刑似的失去希望，闷闷不乐地继续走着那一段到极点去的最后路程，而他们原先想的是：欢呼着冲向那里。他们谁也不想安慰别人，只是默默地拖着自己的脚步往前走。1月18日，斯科特海军上校和他的四名伙伴到达极点。由于他已不再是第一个到达这里的人，所以这里的一切并没有使他觉得十分耀眼。他只用冷漠的眼睛看了看这块伤心的地方。“这里看不到任何东西，和前几天令人毛骨悚然的单调没有任何区别。”——这就是罗伯特·福尔肯·斯科特关于极点的全部描写。他们在那里

暗黑上杀死怪物恢复平静有什么作用

恢复平静是说，怪物死后，什么时候会超出复活时间。举例说，那些第一关的沉沦魔小怪，不时能被堕落法师复活么，超出这个时间，它就不能被复活了。

你也可以使用技能是指不能被复活。亡灵法师有很多相关技能，圣骑士有救赎光环，野蛮人有死亡守卫，刺客有亡者守卫(陷阱)，德鲁伊有食尸藤。都可以将尸体利用掉，不让怪物复活。

法师还可以将怪物冰冻打碎，不留尸体。

有些小boss级怪物在死亡后，会释放出霜之新星，或尸体爆炸等带有杀伤里的魔法。穿上这件衣服之后，这些怪物死亡将不再释放出魔法，而归于平静的死亡。

楼上的正解，这个就是使尸体不能被复活或者尸爆，呵呵，专门对付不死的僵尸骷髅和第5章的尼拉塞克(会尸暴)，呵呵。